你可能拥有的是一个假信心
众所周知，神的话语是我们灵里的粮食。读经的重要性，相信弟兄姊妹都非常清楚。然而，相信不少弟兄姊妹在读经时，味同嚼蜡，索然无味，甚至不少的弟兄姊们像以色列人一样“倒毙在旷野”，读到《出埃及记》就读不下去了。
或者是不知道如何应用圣经经文在自己的生活当中，不知道如何把真理活出来。论起信仰的话题，可以头头是道，但是我们的生命却和世人活得并无太大区别。
如何读懂圣经？如何将圣经经文与自己的生活结合在一起？在此，八福伙伴专门开辟一个栏目——威尔斯比带你读经。我们会刊登威尔斯比解经书的精彩内容，带领大家重读圣经，活用圣经！欢迎持续关注哦~
——小编
雅各书2章14至26节
我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？这样，信心若没有行为就是死的。必有人说：“你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
信心没有行为是死的
当我们宣称我们信耶稣
是耶稣的门徒
然而活出来的样子
却和世人并无区别
试问
我们是不是拥有一个
假信心？
信心是基督徒生活中的关键教义。罪人因信得救（弗二8-9），信徒行事为人要凭着信心（林后五7）。没有信心，就不能得神的喜悦（来十一6），并且我们所做的，凡不出于信心的都是罪（罗十四23）。
有人说，信心不是“不管证据如何我都相信”，而是“不管结果如何我都顺服”。当你读希伯 36 40562 36 14939 0 0 1699 0 0:00:23 0:00:08 0:00:15 2889书十一章的时候，就会遇见信心的伟人，他们不管付上什么代价，都照着神的话去行。信心不是我们激发的某种朦胧的情感，而是确信神的话是真的，并且深信照着神的话去行就会得到他的祝福。
在这段经文中，雅各讨论了信心和行为的关系。这是非常重要的讨论，因为在这个问题上的错误会危及我们永远的救恩。
哪种信心真能拯救一个人呢？
我们要有好行为才能得救吗？
一个人如何能分辨他在运用真正得救的信心呢？
雅各回答了这些问题，他向我们解释有三种信心，而只有一种是真正得救的信心。
1. 死的信心（雅二14-17）
早在初期教会，就有一些人自称有得救的信心，实际上却并未得救。哪里有真实，那里就有假冒。耶稣警告说，“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”（太七21）
有死信心的人用言语取代行为。他们知道祷告和作见证当说的正确言辞，甚至可以从圣经中引用正确的经文，但其行为与言谈并不相称。他们还认为自己的言语和行为一样好，但其实不是。
雅各举了一个简单的例子。一个贫穷的信徒来到团契，衣衫褴褛，食不裹腹。有死信心的人注意到了这位客人，并且看到了他的需要，但他并没有做什么来满足这人的需要，只是说几句虔诚的话：“平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱”（雅二16）。但是这位客人离开时与进来时一样饥寒交迫！
不管一个人是否得救，食物和衣服都是他的基本需求。“只要有衣有食，就当知足。”（提前六8）“所以，不要忧虑说：‘吃什么？喝什么？穿什么？’……你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（太六31-32）雅各将这些基本的需要放在他的祷告中，“神若与我同在……给我食物吃、衣服穿”（创二十八20）。
作为信徒，我们有责任帮助满足人们的需要，不管他们的身份如何。“所以，有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。”（加六10）“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”（太二十五40）
帮助一个有需要的人是爱的表现，信心是通过爱来表达的（加五6）。使徒约翰强调了善行这方面。“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”（约壹三17-18）在好撒玛利亚人的比喻中，祭司和利未人都受过宗教训练，但都没有停下来帮助那个倒在路边快死的人（路十25-37）。他们每个人都会为自己的信心辩护，但没有一个人在爱心的行为中显明那信心。
雅各书二章14节的问题应当理解为：“那种信心能救他吗？”
哪种呢？就是从未看到实际行动的那种信心。
答案是否定的。
任何信心的宣告如果没有带来生命的改变和善行，就是虚假的宣告。那种信心就是死的信心。“这样，信心若没有行为就是死的。”（雅二17）
伟大的神学家约翰•加尔文写道，“唯独信心能使人称义，但使人称义的信心并不会单独存在。”雅各书二章17节的“alone”一词（编者注：和合本没有翻译出这个词）意思是“单独”。真正得救的信心绝不会单单只有信心，它总是带来生命，并由生命生出善行。
有死信心的人只有一种理性的经验而已。他的头脑虽然明白救恩的教义，却从来不顺服神，也不信靠基督从而得救。他知道正确的言语，却从来不用行为来支持自己的言语。在基督里的信心带来生命（约三16），有生命的地方必定会有成长并结出果子。在这几节经文中，雅各三次警告我们，“信心若没有行为就是死的”（雅二17、20、26）。
要警惕只有知识的信心。没有人在接触220伏的电线之后仍能保持不变，同样，也没有人凭信心归入基督之后仍能保持不变。“人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。”（约壹五12）
死的信心是不能得救的信心。死的信心是假冒的信心，它诱使人们错误地相信他们已经得到了永生。
2. 鬼魔的信心（雅二18-19）
为了警醒那些沾沾自喜的读者，雅各用鬼魔作例子。近些年来教会再次发现鬼魔的真实及其活动。主耶稣在地上传道时经常赶鬼，他也把赶鬼的能力赐给门徒。保罗在他的侍奉中经常遭遇魔鬼的势力。在以弗所书六章10至20节，他劝告早期的基督徒们要祈求神的保护，击败邪恶的属灵势力。
使人震惊的是，魔鬼也有信心！那他们相信什么？
首先，他们相信神的存在；他们既不是无神论者，也不是不可知论者。他们也相信基督的神性。每当他们遇见成为肉身的基督时，都说他是神的儿子（可三11-12）。
魔鬼还相信有惩罚之地的存在（路八31），他们也认出耶稣基督就是那位审判官（可五1-13）。他们俯伏在他话语的能力之下。
“以色列啊！你要听，耶和华我们神是独一的主。”（申六4）这是虔诚的犹太人每天的信仰宣告。“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅二19）有死信心的人只是理性上被触动，而鬼魔还在情感上被触动，他们信并且战惊。
但是信并且战惊并不是一种得救的经历。一个人能在心灵上被启发，甚至心里被激动，却是永远失丧的。真正得救的信心包括更多的东西，一些能被看到并且辨认出来的东西：生命的转变。“你将你没有行为的信心指给我看，”雅各挑战道，“我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅二18）
没有行为，一个人怎么能表明他的信心呢？一个已死的罪人能有好行为吗？不可能！当你信靠基督，你就是“在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二10）。
成为一个基督徒包括信靠基督，并且为他而活；你领受了生命，就要把它显明出来。不结果子的信心不是得救的信心。雅各书二章20节“死的”希腊原文有“贫瘠或不生育的”的意思，就像没有利息的存款一样。
雅各向我们介绍了两种不能拯救罪人的信心：死的信心（只有理性）和鬼魔的信心（理性和情感上的）。在这段圣经的结尾，他描述了唯一一种可以拯救罪人的信心——充满活力的信心。
3. 充满活力的信心（雅二20-26）
充满活力的信心是真的信心，有能力的信心，能引起生命改变的信心。
雅各描述了这种真正得救的信心。
首先，充满活力的得救信心是建立在神的道的基础上。我们藉着神的道领受了属灵的重生（雅一18）。我们领受了神的道，这能拯救我们（雅一21）。“可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”（罗十17）雅各用亚伯拉罕和喇合的例子来说明这一充满活力的得救信心，因为他们透过神的话听到并领受了神的信息。
一个人信心的好坏取决于他所信对象的好坏。原始人俯伏在石头偶像面前，相信这偶像能帮助他，结果却没有获得丝毫帮助。不管一个人可能生发出多大的信心，如果它不是指向正确的对象，那么还是一事无成。许多真诚的人会见证说“我相信”，但最大的问题是：“你相信谁？你相信什么？”我们不是靠相信信心而得救，而是藉着信靠神的道启示出来的基督而得救。
充满活力的信心建立在神的道的基础上，它牵涉我们整个人。死的信心仅仅触及理性，鬼魔的信心牵涉头脑和感情，而充满活力的信心还牵涉意志。在真正得救的信心中，是整个人在发挥作用。头脑理解真理，心灵渴望真理，意志依照真理行动。希伯来书十一章提到的那些信心伟人都是行动的人：神说了话，他们便照着行。再重复一遍，信心不是“不管证据如何我都相信”，而是“不管结果如何我都顺服”。
真正得救的信心引向行动。充满活力的信心不是理性上的沉思或者情感上的惊愕，而是引向意志上的顺服。这种顺服不是一个孤立的事件，它乃是持续一生之久的。它引向行动。
新约中提到了许多种不同的行动。“行律法”（加二16）与罪人试图通过遵守摩西律法讨神的喜悦有关。当然，罪人是不可能通过行律法而得救的。“情欲的事”（加五19）是那些未得救之人所行的，他们体贴老我的性情。也有“恶行”（西一21）和“死行”（来九14）。哪里有充满活力的信心——得救的信心——通常你就会发现那里有好行为。
雅各接着用了两个著名的圣经人物来说明这一教义：亚伯拉罕和喇合。你不可能找到两个差别更大的人了！亚伯拉罕是犹太人，喇合是外邦人；亚伯拉罕是一个敬虔的男人，喇合是一个有罪的女人，一个妓女；亚伯拉罕是神的朋友，喇合则属于神的敌人。他们有什么共同之处呢？他们都运用了信靠神的得救信心。
要了解这个例子的背景，可以阅读创世记十五章和二十二章。神呼召亚伯拉罕离开迦勒底的吾珥，领他进入迦南地，并且从他生出以色列这个伟大的国家。正是藉着以色列，神将救主带进了世界。亚伯拉罕的得救经历记载在创世记十五章。晚上，神向他的仆人展示满天的星星，应许他“你的后裔将要如此”。亚伯拉罕怎么回应的呢？“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创十五5-6）
“算为”（counted）这个词是一个法律和金融术语，意思是“算在某人的账上”。作为一个罪人，亚伯拉罕属灵的账户是空的。他是破产的！但是他信神，神就将义算在亚伯拉罕的账上。亚伯拉罕并不是因行为得到了义，而是从神那里领受了这份礼物。他因信被宣告为义。他因信称义（阅读罗四）。
“称义”是圣经中的一个重要教义。称义是神的作为，神基于基督在十字架上成就的工作，借此宣告相信的罪人为义。它不是一个过程，而是一次完成的。它不是罪人的作为，而是神为信靠基督的罪人所成就的。它是一次且永远的事件，永不改变。
如果这个交易是神和罪人私底下进行的，那我们如何辨别一个人是否因信称义了呢？亚伯拉罕的例子回答了这个重要的问题：已称义的人生命被改变，并且他会顺服上帝的旨意。他的信心藉着他的行为显明出来。
雅各还用到了亚伯拉罕生命中的另一件事，那发生在亚伯拉罕信神很多年后，就是将他的儿子以撒献在祭坛上（创二十二）。亚伯拉罕并不是因为顺服了神这个极难的命令而得救的，他的顺服证明他已经是得救的了。“可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。”（雅二22）信心和行为之间有一种完美的关系。就像有人说的，“亚伯拉罕不是因着信心加上行为才得救的，而是因着有行为的信心而得救的。”
当亚伯拉罕已经“因信称义”（见罗四）时，他是如何“因行为称义”（雅二21）的呢？因着信，他在神面前被称为义，他的义被宣告出来；因着行为，他在人面前被称为义，他的义被显明出来。虽然并没有人真的看到亚伯拉罕将他的儿子献在祭坛上，但创世记二十二章这段令人鼓舞的记载，使我们得以知晓这件事，并且见证亚伯拉罕透过行为表现出来的信心。
在上一章中我提过，慕迪常说，“每本圣经都应当套在鞋子里！”他那样说并非因为他曾经是一名成功的皮鞋推销员，而是因为他是一个委身的基督徒。充满活力的信心顺服神，并且在日常的生活和行为中证明自己。可惜，今天仍有一些教会成员非常符合提多书的描述，“他们说是认识神，行事却和他相背”（多一16）。保罗也写道，“这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心行善。”（多三8）
雅各的第二个例子是喇合，关于她的背景可以在约书亚记二章和六章中找到。以色列人准备进入应许之地，占领耶利哥城。约书亚派了两个探子去窥探那里的地形。在那里他们遇到了妓女喇合，她保护了他们，并声称自己相信神说过的话和将要行的事。当探子们离开时，他们答应当耶利哥城攻陷下来的时候，会拯救她和她的全家。后来他们也这样做了。
这是一个激动人心的故事，它是圣经中关于得救信心的伟大例子之一（见来十一31）。喇合听到了神的话，知道她所在的城市会毁灭。这个事实影响了她和其他居民，他们的心都消化了（书二11）。
喇合不仅以她的头脑和情感来回应，也以她的意志来回应：她做了些事情。她冒着生命危险去保护以色列的探子，更是冒着生命危险把这个拯救的好消息告诉她的家人。
约书亚记二章翻译成“妓女”的希伯来文单词也有“客栈主人”这层更广的含义。喇合开了一个客栈，探子去那里也很正常。雅各书二章25节中的希腊单词“妓女”肯定是指一个淫荡的人。希伯来书十一章31节中也是这个意思。马太福音一章5节表明喇合后来嫁给了一个以色列人，并且成了主耶稣的祖先。这是何等的恩典！喇合是圣经中第一批灵魂得救的人之一，你会不由自主地把她与约翰福音四章的那个“坏撒玛利亚妇人”相比较。
喇合本可以有死的信心，仅仅是理性上的经验。她也本可以有鬼魔的信心，头脑上受到启发，情感上也被激动。但她却运用了充满活力的信心：她的头脑明白真理，她的心被真理所激动，她的意志照着真理行事。她用自己的行动证明了她的信心。
如果你认识到喇合得知神的信息是多么的少，就会看到她的信心有多么的不可思议。今天我们藉着神的话和他的儿子，拥有神完全的启示。我们在髑髅地的另一边，有圣灵使我们知罪并教导我们神的话。“因为多给谁，就向谁多取”（路十二48）。喇合的信心对今天那些罪人的不信来说是一个谴责。
雅各书二章强调了成熟的基督徒会实践真理。他不仅仅持守古旧的教义，还在日常生活中实践这些教义。他的信心不是理性上的死信心，也不是堕落之灵的鬼魔的信心，乃是充满活力的信心，像亚伯拉罕和喇合的信心一样，是能改变生命并为神作工的信心。
重要的是，每个自称是基督徒的人都应该检视自己的内心和生命，确定自己是否拥有真正得救的信心——充满活力的信心。“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。”（林后十三5a）撒但是那位最大的欺骗者，他的诡计之一就是假冒。如果他能让一个人确信假信心是真信心，那人就在他的权势之下了。
这里有几个问题，我们可以扪心自问：
1. 我是否曾经诚实地认识到我是一个罪人，并且向自己和神承认这一点？
2. 我的心是否曾经受到激动，想要逃离将来的愤怒？我是否曾因罪被严重警告过？
3. 我真的明白福音——基督为我的罪而死，并且复活了吗？我明白并承认无法自救吗？
4. 我真诚地为自己的罪悔改，并且转离罪吗？还是私底下喜欢罪，想要享受罪中之乐？
5. 我是否相信基督，并相信惟有基督才能使我得救？我是否藉着神的话和圣灵享受与他之间活泼的关系？
6. 我的生命是否有改变？我是否坚持行善，或者只是偶尔行善，时常软弱？我是否努力在属基督的事情上成长？别人能辨别出我与主同在吗？
7. 我是否渴望与他人分享基督？还是以基督为耻？
8. 我享受与神子民的相交吗？我乐于参加崇拜吗？
9. 我是否准备好迎接主的再来？还是当他为我再来时会深感惭愧？
当然，并不是每个基督徒都有相同的个人经历，存在着成圣的程度问题。但是对大部分人来说，上面这个属灵的清单能帮助他确定自己在神面前的真正身份。
“神啊！求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看我在里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。”（诗一三九23-24）
威尔斯比（Warren W. Wiersbe）
威尔斯比（Warren W. Wiersbe）是美国著名作家、牧者、圣经学者。他曾牧养三间教会，担任“回到圣经去”广播会总干事及圣经教师，大瀑布城浸信会神学院讲道学教授。现为密歇根州大瀑布城房角石学院驻校作家。威尔斯比牧师毕生致力于著书，至今著作超过百本。福音派美国基督教出版社联会于2002年给他颁发终身成就奖，表扬其过往40年之忠勤事奉。
以上内容来自威尔斯比解经书系列——《成长盼望：雅各书、彼得前书》
认清自己还没真信
不用害怕
可以重新认真寻求
最怕的是
自己并不知道
原来自己拥有的是假信心
延伸阅读
保持喜乐的四种心态
……
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